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  • 初果退见问题初探

    以为李老师的讲法违背佛教常理，只是因为那些人未曾窥探过法海罢了！ 　　《杂含》之实例 　　以《杂阿含经》所见指导证初果、得法眼净的实例来看，吾人固然可以发现，指导弟子们经由止观之道，依循闻思修证的...

    温金柯

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17073262374.html

  • 佛教知识探索

    一般都有很深厚的根器，往往在佛陀三言两语的开示下，便能悟证圣位，初步是得“法眼净”，也就是证初果、断见惑（就是断各种邪见）；到证四果阿罗汉时，进断思惑（就是断贪、嗔、痴、慢、疑），所以没有制戒的必要。...

    刘继芸

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06071378405.html

  • 智慧第一的舍利弗尊者－－宣化上人讲述

    佛说：“可以。” 于是，他来找外甥，不但外甥没找回去，连舅舅都搭上了，这个舅舅都出家做比丘了。出家之后，随时就得法眼净，就证果了。 那时，舍利弗在他母亲的肚里头，就这么大的智慧，欺负他舅舅，把他舅舅...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08104384883.html

  • 能所中谈顿悟

    正修行，一般言要见性并不是非常难，难的是后续的解脱。禅宗的顿悟，其实主要是指见性，佛教认为若能得法眼净，见性或入初果，即使还轮回，最多七世即将能解脱。 　　见性（见自性）为何并不太难呢？六祖说&...，学戒定慧，修无量善法，先有为增上修行，到“法眼净”入了法流后，才说修行如幻。但若一直不敢承担“如来自性”，只求“有为增上”，只...

    杨云唐

    禅宗|顿悟

    http://www.fjdh.cn/article/2007/06/1755049760.html

  • 能所中谈顿悟

    就是法空无我性。一般人之所以修了半辈子还不见性，除了业习问题外，就是知见有偏差。若有正知见，加上正修行，一般言要见性并不是非常难，难的是后续的解脱。禅宗的顿悟，其实主要是指见性，佛教认为若能得法眼净，...”，最后“如钻木取火，两木相因，灰飞烟灭。”学佛人当然要从基础下工夫，学戒定慧，修无量善法，先有为增上修行，到“法眼净”入了法流后，才说修行如幻。但若一直不敢承担“如来自性”，只求“有为增上”，只知...

    杨云唐

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07350552621.html

  • 教外别传即教内真传

    ，座下多少人即时证三明六通、得无生法忍，最下者亦得法眼净──即见道、证入圣果位，《杂阿含》二六二经云：“须陀洹得法眼净。”可见顿悟顿证，乃如来说法之本旨，较禅宗之实际主张顿悟渐修者，更见速成顿了。或曰...土六祖，乃至洪州马祖大师，及南阳忠国师，鹅湖大义禅师、思空山本净禅师等，并博通经论，圆悟自心”。二祖慧可，原“浮游讲肆，遍学大小乘义”并在香山宴坐八年，始遇达摩，言下顿悟。三四五祖，亦通经论，皆有著述...

    陈明晖

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15003255594.html

  • 诸经相貌速写（26）增一阿含经七之八卷

    除尽诸尘垢，得法眼净。这时，前世为此梵志亲友的天人，知道这件事情，就来向阿那律礼足赞叹。阿那律也告以“彼人迦叶佛，曾闱此法教”，意思是说，我不过唤醒他曾听过而今世已遗忘的记忆罢了。后来，阿那律来舍卫国...故称之为无目也。’他又答覆世典一连串的发问，即沙门下依五盛阴而得涅盘，此五盛阴有缘生，此缘是爱，爱是生，生即是爱，而爱的解脱就是八正道。世典因此得法眼净，并当地中风而亡。　　这时，舍利弗就恢复原形，飞...

    周宏玮

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22410766249.html

  • 评《新雨》的〈谈龙树的哲学〉

    不离这个原则吧！ 　　净律法师否定透过龙树的思想可以取证涅槃，他的理由是：‘因为单靠逻辑是不够的。’事实上，我们透过《杂阿含经》中一些直接经由佛陀或善知识的开示说法而当下远尘离垢，得法眼净的例子，可以看到他们所用的方法常是反诘式的，一个问题扣着一个问题的深入，终于使闻者顿见法性，现观涅槃［注一四］。所以恰恰相反，有条理的思辩程序，可以是使人由迷转悟的一种方法，端在使用者是不是明眼人。得法眼净，...

    温金柯

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06540888572.html

  • 心识净化的进程及净心的妙用

    故名。至须陀洹向位，因亲证真理，对佛法得到由切身体会所确认不疑的正信，故能于见道之一刹那间顿断三界的身见等共88品见惑，打开直观佛法四谛的智慧眼，名“法眼净”，《杂阿含》第262经佛言：须陀洹得法眼净，“不见于我，唯见于法”，此“法”指四谛、三法印之真理。《阿含经》》说法眼净者“远尘离垢，见法、得法、知法、入法，...

    陈兵

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23302740052.html

  • “七十七智”与“度疑清净”之关系探究

    从《杂阿含经》看“度疑”的意义　　在汉译《杂阿含经》中，多处说到“见法、得法、知法、入法度疑惑，不由于他入佛教法，于法得无所畏”的语句。5然而，其先决条件是“远离尘垢，得法眼净”。从此可以知道，于契经在谈及“度疑(惑)”的状况时，必然与“得法眼净”相结合，绝无离此而有说“度疑”的情形。　　《杂阿含经》提及“度疑”的诸经中，其中293经最值得作详细探讨。如经中佛说：　　我已度疑，离于犹豫，拔邪见刺...

    释开仁

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06570847574.html
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